이도살삼사

이도살삼사(二桃殺三士)는 ‘복숭아 두 개로 세 용사를 죽인다’는 뜻으로, 교묘한 꾀를 써서 상대가 스스로 다투다 무너지게 만드는 일을 이르는 한자성어이다. 중국 춘추 시대 제(齊)나라 재상 안영(晏嬰)의 고사에서 나왔다.

개요

힘으로 맞서기 어려운 상대를 직접 치지 않고, 서로 공을 다투게 하는 미끼를 던져 스스로 무너지게 하는 계략을 가리킨다. 권력자가 공신이나 경쟁 세력을 이간해 제거하는 장면, 한정된 보상을 두고 구성원끼리 다투게 만드는 술수를 비판할 때 쓴다. 중국어에서는 지금도 같은 형태로 쓰며, 일본어에서는 ‘이도삼사를 죽이다(二桃三士を殺す)’로 풀어 읽는다. 표준국어대사전과 우리말샘에는 실려 있지 않다.

‘삼사(三士)’의 사(士)는 선비가 아니라 무용(武勇)을 떨친 용사를 가리킨다.

구성 한자

한자	음	기본 의미	성어 안의 의미
二	이	둘	두 개
桃	도	복숭아	복숭아
殺	살	죽이다	죽게 하다
三	삼	셋	세 사람
士	사	선비, 무사	용사

유래

《안자춘추》의 이야기

이야기는 《안자춘추(晏子春秋)》 〈내편 간하(諫下)〉의 “경공이 용사 셋을 길렀는데 군신의 의리가 없자 안자가 간하다(景公養勇士三人無君臣之義晏子諫)” 장에 실려 있다.

公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。……因請公使人少饋之二桃，曰：「三子何不計功而食桃。」

제 경공(景公)을 섬기던 공손접(公孫接)·전개강(田開疆)·고야자(古冶子)는 맨손으로 범을 잡을 만큼 힘센 것으로 이름났다. 재상 안자(晏子, 안영)가 앞을 지나며 예를 갖추어 종종걸음을 쳤는데도 세 사람은 일어나지 않았다. 안자는 경공에게 “위로는 군신의 의리가 없고 아래로는 어른과 아이의 차례가 없으니, 이는 나라를 위태롭게 하는 그릇”이라며 없애야 한다고 했다. 경공이 “잡으려 해도 잡지 못하고 찔러도 맞히지 못할까 두렵다”고 하자, 안자는 사람을 시켜 복숭아 두 개를 보내며 “세 분은 공을 따져서 드시라”고 전하게 했다.

공손접은 “안자는 꾀 있는 사람이다. 공을 따지라는데 받지 않으면 용기가 없는 것”이라며 멧돼지와 새끼 딸린 범을 잡은 공을 내세워 복숭아를 집었다. 전개강도 병기를 들고 삼군을 두 번 물리친 공을 들어 복숭아를 집었다. 고야자는 임금을 모시고 황하를 건널 때 큰 자라가 수레의 왼쪽 말을 물고 지주(砥柱)의 물살 속으로 들어가자, 물속으로 거슬러 백 걸음, 물살 따라 아홉 리를 가서 자라를 죽이고 말꼬리와 자라 머리를 쥐고 솟아올랐다며 “두 분은 어찌 복숭아를 돌려주지 않는가” 하고 칼을 뽑았다.

公孫接、田開疆曰：「吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也，然而不死，無勇也。」皆反其桃，挈領而死。古冶子曰：「二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言，而誇其聲，不義；恨乎所行，不死，無勇。……」亦反其桃，挈領而死。

공손접과 전개강은 “용기도 그대만 못하고 공도 그대에 미치지 못하는데 사양하지 않고 복숭아를 가졌으니 탐욕스럽고, 그러고도 죽지 않으면 용기가 없는 것”이라며 복숭아를 돌려놓고 스스로 목을 찔러 죽었다. 고야자도 “두 사람이 죽었는데 나 혼자 살면 어질지 못하고, 말로 남을 부끄럽게 하고 이름을 자랑했으니 의롭지 못하며, 한 일을 뉘우치고도 죽지 않으면 용기가 없다”며 같은 길을 택했다. 경공은 그들을 염하여 사(士)의 예로 장사 지냈다.

원전에는 ‘이도살삼사’라는 다섯 글자가 없다. 이 말은 뒤에 이 이야기를 읊은 노래 〈양보음(梁甫吟)〉의 한 구절에서 굳었다.

〈양보음〉

〈양보음〉은 장례 때 부르던 옛 노래로, 북송 곽무천(郭茂倩)의 《악부시집(樂府詩集)》은 이 가사를 제갈량(諸葛亮)의 작품으로 싣는다.

步出齊城門，遥望蕩陰里。里中有三墓，累累正相似。問是誰家墓，田彊古冶子。力能排南山，文能絶地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。

“제나라 성문을 걸어 나서 멀리 탕음리(蕩陰里)를 바라보니, 마을 안에 무덤 셋이 나란히 닮아 있네. 누구의 무덤인가 물으니 전개강과 고야자라네. 힘은 남산을 밀어낼 만하고 재주는 땅의 벼리를 끊을 만했건만, 하루아침에 참언을 입어 복숭아 두 개가 세 용사를 죽였네. 누가 이런 꾀를 냈나, 제나라 재상 안자라네.” 《삼국지》 〈촉서·제갈량전〉에는 제갈량이 젊어서 밭을 갈며 “〈양보음〉 부르기를 좋아했다(好為梁父吟)”고 적혀 있다. 다만 《악부시집》 스스로도 《촉지》의 이 기록을 들어 “그렇다면 (곡조는) 제갈량에게서 시작된 것이 아니다”라고 덧붙였다.

당나라 이백(李白)은 〈참언을 두려워하며(懼讒)〉를 “이도살삼사, 어찌 서릿발 같은 칼을 빌렸겠는가(二桃殺三士，詎假劍如霜)”로 시작했다. 《성어전》은 이 두 시를 들어, 이 말이 뒤에 ‘계략을 써서 사람을 죽이는 것’을 비유하게 되었다고 설명한다.

소설과 그림

명나라 풍몽룡(馮夢龍)의 《유세명언(喻世明言)》 제25권 〈안평중이도살삼사(晏平仲二桃殺三士)〉는 이 이야기를 크게 부풀려, 초나라와의 외교 다툼 등 원전에 없는 줄거리를 덧붙이고 끝에 〈양보음〉을 인용했다. 《동주열국지》 제71회의 회목에도 같은 제목이 쓰였다.

한국의 수용

《조선왕조실록》 원문에는 이 다섯 글자가 보이지 않는다. 조선 문인들은 주로 〈양보음〉 구절을 통해 이 고사를 알았다. 김덕승(金德承)은 중국 산천 지리를 엮은 〈천사대관(天槎大觀)〉에서 임치(臨淄) 일대를 설명하며 〈양보음〉 전편을 옮겨 적었다.

사용 예

• 성과급 재원을 일부러 적게 잡아 팀끼리 다투게 한 것은 이도살삼사의 수법이라는 비판을 받았다.
• 오픈소스 프로젝트에 후원금 배분 경쟁을 붙였다가 핵심 기여자들이 모두 떠났으니, 이도살삼사가 따로 없다.
• 상대 연합을 무너뜨리려고 자리 두 개를 세 사람에게 미끼로 던진 것은 전형적인 이도살삼사였다.

여담

• 1923년 장스자오(章士釗)가 문언(文言)을 옹호하며 “‘이도살삼사’를 백화로 ‘두 개의 복숭아가 세 명의 독서인을 죽였다(兩個桃子殺了三個讀書人)’고 쓰면 얼마나 볼품없느냐”고 하자, 루쉰(魯迅)은 《안자춘추》를 인용하며 세 사람은 “용력으로 이름났다”고 했으니 독서인이 아니라고 꼬집었다. 루쉰은 〈양보음〉이 오언시라 ‘삼용사’라고 쓸 수 없어 ‘삼사’라 했을 뿐인데, 그 때문에 장스자오가 ‘세 독서인’으로 풀었다고 비꼬았다. 이 글은 처음 1923년 9월 《신보부간(晨報副刊)》에 실렸고, 1926년 〈다시 한번(再來一次)〉이라는 제목으로 다시 발표되었다.
• 한나라 때 이미 무덤 그림의 단골 소재였다. 서한 말기 무덤인 허난성 뤄양(洛陽) 사오거우(燒溝) 61호 묘의 가로들보에는 복숭아 두 개와 세 용사를 그린 ‘이도살삼사’ 그림이 있는데, ‘형가가 진왕을 찌르다’, ‘주공이 성왕을 보좌하다’와 함께 충의(忠義)를 기리는 그림으로 해석된다. 무덤 속 그림에서는 계략보다 세 용사의 절개가 강조된 셈이다.

유의어와 관련 표현

• 차도살인(借刀殺人): 남의 칼을 빌려 사람을 죽인다는 뜻으로, 음험한 수단을 씀.
• 이간책(離間策): 두 사람이나 나라 사이를 서로 멀어지게 하는 술책. 반간계(反間計)라고도 한다.
• 삼인성호(三人成虎): 거짓말도 여럿이 하면 참말처럼 들림. 참언의 위험을 말할 때 함께 쓰인다.
• 불화의 사과(apple of discord): 그리스 신화에서 ‘가장 아름다운 여신에게’라고 쓴 황금 사과가 세 여신의 다툼을 부른 이야기. 하나뿐인 상이 다툼을 부른다는 점에서 비슷한 서양 이야기이다.

같이 보기

• 삼인성호
• 차도살인
• 토사구팽
• 어부지리