일체유심조

일체유심조(一切唯心造)는 모든 것은 오직 마음이 지어낸다는 뜻으로, 세상의 일과 그에 대한 괴로움·즐거움이 모두 마음먹기에 달려 있음을 이르는 말이다. 당나라 실차난타(實叉難陀)가 옮긴 80권본 《화엄경(華嚴經)》 권19의 게송 끝 구절에서 나온 불교 용어이다.

개요

우리말샘은 이 말을 두 갈래로 올려 두었다. 하나는 불교에서 “모든 것은 마음먹기에 달려 있다고 여기는 사상”이고, 다른 하나는 일상어로서 “모든 일에 마음가짐이 중요함을 이르는 말”이다. 표준국어대사전에는 실려 있지 않다.

일상에서는 “같은 일도 일체유심조라, 어떻게 받아들이느냐에 달렸다”처럼 마음가짐을 강조할 때 흔히 쓴다. 다만 《화엄경》의 원래 뜻은 처세훈보다 깊어서, 부처와 중생과 세계가 모두 마음을 떠나 따로 있지 않다는 화엄 사상의 핵심을 담고 있다.

구성 한자

한자	음	기본 의미	성어 안의 의미
一	일	하나	모든(一切)
切	체(절)	끊다, 모두	모든(一切)
唯	유	오직	오직
心	심	마음	마음
造	조	짓다, 만들다	지어내다

‘一切’는 ‘모두’라는 뜻일 때 ‘일체’로 읽는다. ‘끊다’라는 뜻의 ‘일절(一切)’과 소리가 다르다.

유래

《화엄경》 〈야마궁중게찬품〉

80권본 《대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)》 권19 〈야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品)〉에서 부처가 야마천궁에 오르자, 시방에서 모인 보살들이 차례로 게송을 읊는다. 그 가운데 각림보살(覺林菩薩)의 게송은 마음을 그림 그리는 화가에 빗댄다.

心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。……若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

“마음은 솜씨 좋은 화가와 같아서 온갖 세간을 그려 내니, 오온이 모두 마음에서 생겨나 마음이 짓지 않는 법이 없다. 마음과 같이 부처도 그러하고, 부처와 같이 중생도 그러하니, 부처와 마음은 그 바탕이 모두 다함이 없음을 알아야 한다. …… 만약 사람이 삼세의 모든 부처를 알고자 한다면, 법계의 본성을 관찰하라. 모든 것은 오직 마음이 지어낸 것이다.”

60권본의 구절

이보다 먼저 동진의 불타발타라(佛馱跋陀羅)가 옮긴 60권본 《화엄경》 권10 〈야마천궁보살설게품(夜摩天宮菩薩說偈品)〉에서는 같은 게송의 끝이 “만약 사람이 삼세의 모든 부처를 알고자 한다면, 마땅히 이와 같이 관찰하라. 마음이 모든 여래를 짓는다(若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來)”로 되어 있다. 이 번역의 앞 구절 “마음과 부처와 중생, 이 셋은 차별이 없다(心佛及眾生，是三無差別)”도 널리 인용된다. ‘一切唯心造’라는 다섯 글자는 80권본(695~699년 번역)에서 처음 보인다.

지옥을 깨뜨리는 게송

화엄종의 법장(法藏)이 엮은 《화엄경전기(華嚴經傳記)》 권4에는 다음 이야기가 실려 있다. 문명(文明) 원년(684) 장안에 사는 왕씨(王氏)라는 사람이 계행도 선행도 없이 살다가 병으로 죽어 지옥 문 앞에 끌려갔는데, 지장보살이라는 스님이 나타나 게송 하나를 외우게 하고 “이 게송을 외우면 지옥을 물리칠 수 있다”고 했다. 왕씨가 염라왕 앞에서 이 게송을 외우자 풀려났고, 그 소리가 미치는 곳의 죄인들도 모두 풀려났다. 사흘 만에 깨어난 왕씨가 외운 게송은 60권본의 “若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來”였다. 이 이야기는 뒤에 80권본의 구절로 바뀌어 퍼졌고, 오월(吳越)의 영명 연수(永明延壽)가 엮은 《종경록(宗鏡錄)》 권9에도 《찬령기(纂靈記)》를 인용해 80권본 게송으로 실렸다. 그래서 이 게송은 ‘파지옥게(破地獄偈)’라는 이름으로도 알려져 있다.

원효의 해골물 이야기

한국에서 일체유심조는 원효(元曉)가 당나라로 유학을 가다가 무덤 속에서 물을 마시고 깨달음을 얻어 돌아왔다는 이야기와 함께 널리 알려져 있다. 그런데 이 이야기는 문헌마다 내용이 다르고, 어느 문헌에도 원효가 ‘一切唯心造’라고 말했다는 대목은 없다. 문헌 속 원효가 깨닫고 한 말은 “삼계는 오직 마음이요, 만법은 오직 식이다(三界唯心，萬法唯識)”이고, 《송고승전》과 《임간록》에서는 여기에 《대승기신론》의 “마음이 생기면 갖가지 법이 생긴다(心生則種種法生)”를 바꾼 구절이 덧붙는다.

문헌	시기	원효가 겪은 일	해골·물
영명 연수, 《종경록》 권11	961년	황량한 들의 무덤 안에서 묵다가 목이 말라 곁에 고인 물을 떠 마셨는데 아주 달았다. 이튿날 보니 시체 썩은 물(死屍之汁)이었다. 구역질하다가 크게 깨달음	물은 시체에서 나온 물. 해골 바가지는 없음
찬녕, 《송고승전》 권4 〈의상전〉	988년	비를 피해 땅굴(土龕)에서 묵었는데 아침에 보니 옛 무덤 해골 곁이었다. 다음 날 밤 귀신이 나타나자 깨달음	물을 마시는 장면이 없음
혜홍, 《임간록(林間錄)》 권상	1107년	무덤 사이에서 자다 목이 말라 구멍에 손을 넣어 샘물을 떠 마셨는데 달고 시원했다. 새벽에 보니 해골(髑髏)이었다	해골에 고인 물

《송고승전》의 원효는 이렇게 말한다.

前之寓宿，謂土龕而且安；此夜留宵，託鬼鄉而多崇。則知心生故種種法生，心滅故龕墳不二。又三界唯心，萬法唯識。心外無法，胡用別求？我不入唐。

“전날 밤 잘 때는 땅굴이라 여겨 편안했는데, 오늘 밤은 귀신 사는 곳에 몸을 맡겼다 생각하니 탈이 많다. 그러니 마음이 생기면 갖가지 법이 생기고, 마음이 멸하면 땅굴과 무덤이 둘이 아님을 알겠다. 또 삼계는 오직 마음이요 만법은 오직 식이니, 마음 밖에 법이 없는데 어찌 따로 구하겠는가. 나는 당나라에 들어가지 않겠다.”

《임간록》에서는 이 말이 “마음이 생기면 갖가지 법이 생기고, 마음이 멸하면 해골도 둘이 아니다(心滅則髑髏不二)”로 바뀌고, “여래께서 ‘삼계는 오직 마음’이라 하신 말씀이 어찌 나를 속이겠는가”가 덧붙는다. 흔히 알려진 “해골에 담긴 물을 마셨다”는 장면은 이 《임간록》 계통의 이야기이다. 《종경록》과 《임간록》 모두 원효가 깨달은 내용을 ‘삼계유심(三界唯心)’으로 적었으므로, 이 이야기를 일체유심조와 연결하는 것은 같은 유심 사상을 담은 말이라는 점에서 나온 것이다.

나무위키 등에는 원효가 “이것이 일체유심조구나”라고 말했다는 일화가 보이지만, 위 세 문헌 어디에도 그런 말은 없고 원효의 말은 ‘삼계유심, 만법유식’이다.

사용 예

• 같은 장애 보고서도 일체유심조라, 비난거리로 보면 끝없이 괴롭고 배울 거리로 보면 다음 설계의 밑거름이 된다.
• 시험을 망쳤다고 낙심하는 후배에게 선배는 일체유심조라며 다음 기회를 준비하자고 다독였다.
• 그는 투병 중에도 일체유심조를 되뇌며 하루하루를 담담히 보냈다.

여담

• 남송의 주희(朱熹)는 편지에서, 신이 있느냐 없느냐를 사람 생각에 달린 것처럼 풀면 “법계의 본성을 관찰하라, 모든 것이 오직 마음이 짓는다는 설”이 되어 버린다며, 유학의 해석과 불교 유심론의 차이를 경계했다.
• 혜홍은 《임간록》에서 원효 이야기를 소개한 뒤, 진(晉)나라 악광(樂廣)의 술잔에 비친 활 그림자를 뱀으로 착각해 병이 난 손님 이야기를 떠올려 “한밤 무덤의 해골은 본래 물이었고, 손님 잔의 활 그림자는 끝내 뱀이 아니었다(夜塚髑髏元是水，客盃弓影竟非蛇)”는 게송을 지었다. 마음이 대상을 만든다는 같은 이치를 배중사영(杯中蛇影) 고사와 짝지은 것이다.

유의어와 관련 표현

• 삼계유심(三界唯心): 삼계는 오직 마음뿐이다. 원효 이야기에 나오는 말.
• 만법유식(萬法唯識): 모든 법은 오직 식(識)이다.
• 심외무법(心外無法): 마음 밖에 따로 법이 없다.
• 배중사영(杯中蛇影): 술잔 속 뱀 그림자. 쓸데없는 의심으로 스스로 병을 얻음.
• 응무소주 이생기심(應無所住而生其心): 머무는 바 없이 마음을 내라. 《금강경》의 구절.

같이 보기

• 배중사영
• 이판사판
• 색즉시공
• 제행무상