조선상고문화사

조선상고문화사(朝鮮上古文化史)는 신채호가 1910년대에 쓴 원고를 바탕으로 한 한국 상고사 연구서로, 1930년대 초 『조선일보』에 연재되었으며 단군 조선의 문화를 높이 내세우는 대종교적 색채가 짙어 그의 역사 연구가 「독사신론」에서 『조선상고사』로 나아가는 중간 단계로 평가된다.

개요

신채호는 1914년 대종교 제3대 종사 윤세복의 초청으로 서간도 환인현에 가서 1년 동안 머물며 고적을 답사하고, 동창 학교에서 국사를 가르치며 교재 『조선사』를 썼다. 이 원고가 뒷날 『조선상고문화사』로 이름이 바뀌었거나 그 내용이 이 책에 흡수되었다고 추정될 만큼 책에는 대종교적 분위기가 짙다. 1920년대에 들어 신채호는 대종교와 거리를 두고 근대 역사학 방법을 받아들여 『조선상고사』를 썼다. 두 책은 안재홍이 사장으로 있던 『조선일보』에 연재되었다.

내용의 특징

• 넓은 역사 무대 - 「독사신론」이 단군·부여·고구려로 이어지는 계통과 만주를 중시한 데서 더 나아가, 만주와 한반도는 물론 부여족이 진출했다고 본 중국 대륙 일부까지 우리 역사로 다루었다.
• 새로운 학설 - 한사군이 한반도 밖에 있었다는 설과 전삼한·후삼한설을 새로 내세웠다.
• 대종교와 민간 신앙 - 단군 왕조를 강조하고 우리 상고 문화가 중국보다 앞섰다는 자존적인 인식이 뚜렷하다. 대종교 포교와 이어진 성격이 있다.
• 실증의 노력 - 그럼에도 고적 답사, 문헌 수집, 유물 확인 같은 실증적 방법을 쓰고 쉬운 국한문체로 서술했다.

신채호의 고대사 연구에서의 위치

국사편찬위원회의 교과서 용어 해설은 신채호의 고대사 연구가 『대동역사』, 『조선사연구초』, 『조선상고문화사』를 거쳐 『조선상고사』로 완결되었다고 정리한다. 그는 단군 조선, 기자 조선, 위만 조선으로 이어지는 단선적 인식에서 벗어나 신수두 시대에서 삼조선 시대로, 전삼한에서 후삼한으로 이어지는 체계를 세웠다.

신채호의 저작 구별하기

저작	때	특징
「독사신론」	1908년	『대한매일신보』 연재, 식민 논리 비판과 부여·고구려 중심 체계
『조선상고문화사』	1910년대 원고, 1930년대 초 연재	대종교적 색채, 상고 문화의 우수성 강조
『조선사 연구초』	1920년대	묘청의 난을 '조선 역사상 일천년래 제일대사건'으로 봄
『조선상고사』	1931년 연재	역사를 '아와 비아의 투쟁'으로 봄

같이 보기

• 신채호
• 민족주의 사학
• 대종교