민족주의 사학

민족주의 사학(民族主義史學)은 대한 제국 말기부터 일제 강점기에 걸쳐 일제의 식민 사학에 맞서 민족정신과 한국사의 주체적 발전을 강조한 역사학으로, 박은식·신채호가 개척하고 1930~1940년대 정인보·안재홍·문일평 등이 이어받았다.

개요

1905년 을사늑약 뒤 국권 침탈이 깊어지자 민족을 단위로 한 근대 국가를 세우려는 이념으로서 민족주의가 나타났고, 이를 역사학으로 펼친 것이 민족주의 사학이다. 신채호는 1908년 「독사신론」에서 대한 제국기 역사 교과서가 무비판적으로 받아들인 식민 논리를 비판하고, 단군의 후예인 부여족과 만주를 중심으로 역사를 다시 쓰자고 했다. 1910년대에는 대종교 계열의 역사 인식에서 영향을 받으며 발전했다.

주요 학자와 저작

• 박은식 - 『한국통사』(1915)에서 일제의 침략 과정을, 『한국독립운동지혈사』(1920)에서 독립 투쟁사를 서술했다. 나라의 형체(백)를 잃어도 정신(혼)을 지키면 되살아난다는 국혼론을 폈다.
• 신채호 - 『조선상고문화사』·『조선사 연구초』를 거쳐 『조선상고사』로 고대사 연구를 완결했다. 역사를 '아(我)와 비아(非我)의 투쟁'으로 보고, 화랑의 사상을 낭가 사상이라 하여 고유 사상으로 내세웠다.
• 정인보 - 「오천년간 조선의 얼」에서 역사의 근본을 민족정신인 얼에서 찾았고, 한사군의 위치를 고증하고 광개토 대왕릉비 비문을 새로 해석해 식민 사관에 맞섰다. 광복 뒤 『조선사연구』를 냈다.
• 안재홍 - 비교 언어학과 인류학의 방법으로 민족주의 사학을 과학화하려 했고, 『조선상고사감』을 남겼다.
• 문일평 - 조선 시대에서 '조선심'을 찾고, 쉬운 사론으로 민족주의 사학을 대중화했다.

1934년 무렵 정인보·안재홍·문일평은 정약용 서거 99주년을 계기로 『여유당전서』 간행에 참여하며 조선학 운동을 이끌었다.

비판과 평가

민족주의 사학은 한국사의 독자성과 주체성을 내세워 식민 사관을 비판하는 데 크게 기여했다. 그러나 고증이 치밀하지 못하거나 만주와 중국 북부까지 우리 민족이 다스렸다는 국수적인 주장이 섞이기도 했다. 백남운 등 사회 경제 사학자들은 민족주의 사학의 정신 중심 사관을 세계사의 보편 법칙을 무시한 '특수 사관'이라 비판했다. 1940년대 이후에는 안재홍·손진태 등이 민중성과 개방성을 강조한 신민족주의 사학으로 이어 갔다.

일제 강점기 역사학의 갈래 구별하기

갈래	대표 인물	특징
민족주의 사학	박은식, 신채호, 정인보, 안재홍	민족정신(혼·얼·낭가 사상) 강조
사회 경제 사학	백남운	유물 사관, 세계사적 보편 법칙으로 한국사 해석
실증 사학	이병도, 손진태(진단 학회)	문헌 고증으로 개별 사실 규명
식민 사학	일본 관학자(조선사 편수회)	정체성론·타율성론(식민 사관)

같이 보기

• 식민 사관
• 조선학 운동
• 사회 경제 사학

관련 기출문제

• 9급 국가직 공무원 한국사 2011년 4월 9일 5번