식민 사관

식민 사관(植民史觀)은 일제가 한국 침략과 식민 지배를 정당화하려고 만들어 퍼뜨린 한국사 해석으로, 일선 동조론·정체성론·타율성론·당파성론 등이 대표적이다. '식민 사학', '식민주의 사관'이라고도 한다.

개요

근대 일본에서 한국사 연구는 1880년대 광개토 대왕릉비 조사와 도쿄 제국 대학 사학과 설치 무렵부터 본격화했다. 청일 전쟁을 앞뒤로 나온 일본인의 한국 고대사 저술들은 일본의 국학 전통에 따라 일선 동조론을 펴고 한국사의 타율성을 문제 삼았으며, 역사 발전이 침체했다는 주장도 이때 싹텄다. 이런 논리는 강점 뒤 총독부의 역사 편찬 사업, 특히 조선사 편수회의 『조선사』 편찬으로 이어져 체계화되었다.

주요 논리

• 일선 동조론 - 일본인과 조선인은 같은 조상에서 나온 혈족이라는 주장이다. 1890년 도쿄 제국 대학 교수들이 펴낸 『국사안』 이후 학술적으로 제기되었고, 가나자와 쇼자부로가 1929년 『일선 동조론』을 펴내 퍼뜨렸다. 겉으로는 가까움을 내세웠으나 신공 황후의 삼한 정벌, 임나일본부설을 사실로 주장하며 고대부터 한국이 일본의 지배를 받았다는 논리로 이어졌고, 뒤에 내선 일체의 근거가 되었다.
• 정체성론 - 한국 사회는 오랫동안 발전하지 못하고 정체되어 있었다는 주장이다. 일본 경제학자 후쿠다 도쿠조가 한국사에 봉건제가 없었다는 '봉건제 결여론'을 처음 내세웠고, 그래서 한국이 스스로 근대화할 수 없어 일본의 지배가 필요했다는 논리로 이어졌다.
• 타율성론 - 한국사는 스스로 움직이지 못하고 늘 주변 나라의 힘에 따라 좌우되었다는 주장이다. 만주와 한반도를 하나로 묶어 보는 만선 사관, 반도라는 지리 조건 탓에 외세에 휘둘렸다는 반도적 성격론, 사대주의론이 여기에 속한다.
• 당파성론 - 조선 시대의 붕당 정치를 한국인이 본래 분열하기 좋아하는 성품에서 나온 당쟁으로만 그린 주장이다.

극복의 노력

• 민족주의 사학 - 신채호·박은식은 민족을 역사의 주체로 세워 고대사의 주체성과 민족정신을 강조했다. 1930년대에는 정인보·안재홍 등이 조선학 운동을 벌였다.
• 사회 경제 사학 - 백남운은 『조선사회경제사』(1933)에서 한국사도 세계사의 보편적 발전 단계를 거쳤다고 보아 정체성론과 타율성론을 정면으로 반박했다.
• 광복 뒤 - 1960년대에 조선 후기 사회 안에서 자본주의의 싹을 찾는 내재적 발전론 연구가 나오면서 정체성론과 타율성론을 학문적으로 극복하는 계기가 마련되었다.

식민 사관과 이에 맞선 역사학 구별하기

갈래	주장·활동	인물·기관
식민 사관	일선 동조론, 정체성론, 타율성론, 당파성론	일본인 관학자, 조선사 편수회
민족주의 사학	민족정신 강조, 「독사신론」	신채호, 박은식
사회 경제 사학	세계사의 보편 법칙으로 정체성론 반박	백남운
실증 사학	문헌 고증, 『진단학보』	진단 학회

같이 보기

• 조선사 편수회
• 백남운
• 민족 말살 통치