돈오점수
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돈오점수(頓悟漸修)는 자기 마음이 곧 부처임을 단번에 깨친(돈오) 뒤에도 오랜 습기를 없애려면 꾸준히 닦아야(점수) 한다는 선종의 수행 이론으로, 고려의 지눌이 정혜쌍수와 함께 내세워 수선사 결사의 사상적 바탕으로 삼았다.
돈오는 시간으로는 찰나에, 공간으로는 전체를 한꺼번에 깨닫는 것을, 점수는 오랜 세월에 걸쳐 차츰 닦아 가는 것을 뜻한다. 이 둘을 '먼저 깨치고 뒤에 닦는다'는 순서로 묶은 이론은 당의 화엄 승려 징관과 종밀이 정리했고, 지눌이 이를 받아들여 고려 선종의 수행 이론으로 세웠다.[1]
- 선오후수 - 지눌은 『수심결』에서 도에 들어가는 문은 돈오와 점수 두 문뿐이며, 모든 성인이 먼저 깨치고 뒤에 닦아(선오후수) 부처가 되었다고 했다. 본성이 부처와 다르지 않음을 단박에 깨쳐도 오래 익힌 버릇은 한순간에 없어지지 않으므로 깨침에 의지해 차츰 닦아야 한다는 것이다. 먼저 닦아 나중에 깨친다는 종래의 '점수 후 돈오'는 받아들이지 않았다.[2]
- 정혜쌍수와의 관계 - 깨친 뒤의 닦음은 망념을 다스리고, 마음을 고요히 하는 선정(정)과 사물을 바로 보는 지혜(혜)를 함께 닦는 정혜쌍수로 이루어진다고 보았다. 정은 본체, 혜는 작용이어서 둘은 떨어질 수 없다는 것이다.[2]
- 선교 일치 - 참선을 중심에 두되 경전 공부로 먼저 바른 이해를 얻는 것을 인정해, 선종의 입장에서 교종(화엄)을 아우르는 길을 열었다. 지눌은 이 사상을 바탕으로 수선사(지금의 순천 송광사)에서 결사 운동을 이끌었다.
- 저술 - 『수심결』, 『법집별행록절요병입사기』 등에서 돈오점수를 자세히 풀었다.
돈오점수는 조선을 거쳐 오늘날까지 한국 선종 수행론의 큰 줄기가 되었다. 20세기 후반 성철은 깨달음이 완전하면 더 닦을 것이 없다는 '돈오돈수'를 내세워 지눌의 돈오점수를 비판했고, 이를 둘러싸고 이른바 돈점 논쟁이 벌어졌다.